"Ás catro da mañá, nunca se sabe se é demasiado tarde, ou demasiado cedo". Woody Allen







miércoles, 11 de mayo de 2016

Unha estampa viguesa

Unha estampa viguesa: Celso Emilio Ferreiro, Camilo José Cela e Xosé María Álvarez Blázquez na rúa do Príncipe (1955)


martes, 10 de mayo de 2016

Absolutamente inaceptábel



Absolutamente inaceptábel. Que o presidente da Junta de Castilla-La Mancha, Emiliano García-Page aceptara en silencio entregar o pasado xoves en Toledo un premio a alguén de quen nin sequera fíxose público o seu nome. 
Menos mal que a alcaldesa de Toledo, Milagros Tolón, tivo a decencia de non asistir ao acto e manifestar que "no puedo compartir actitudes que denigran a la mujer". 
Un feito lamentábel e que para máis vergoña tivo lugar nunha universidade pública.

lunes, 9 de mayo de 2016

Europa, Europa

“Song for the Unification of Europe" da banda sonora da película “Bleu” (1993) dirixida por Krzysztof Kieslowski. Vaia polo 9 de maio, día de Europa.

Qué significa para mí ser 'europeo'. Por Jorge Sempún


Por Jorge Semprún

Para organizar mis ideas sobre Europa, deseo emprender tres viajes intelectuales con el fin de intentar abordar su realidad desde un punto de vista cultural e histórico.

El tema es vasto y muy rico. Es difícil encontrar formas apropiadas de atravesar esta inmensidad. Pero podemos situarnos comenzando con un recuerdo. Se trata de la Viena de 1935, hacia el final del gran periodo de la cultura vienesa. Es la ciudad en la que pintores y escritores son herederos de los grandes tesoros de la cultura europea. Aún vive allí Sigmund Freud.

El año 1935 es importante, el momento en el que los dos totalitarismos europeos -nazismo y estalinismo- empiezan a volverse en contra uno del otro. Los nazis se han hecho con el poder en Alemania y Austria ya ha empezado a sentir la podredumbre. Su Gobierno está cediendo ante el fascismo.

En Alemania, las SS de Hitler ya han empezando a liquidar a los plebeyos dentro de su propio movimiento, mientras que, en la Unión Soviética, Stalin comienza el exterminio de la vieja guardia bolchevique.

Dos años después, en 1937, durante la Exposición de París en la orilla derecha del Sena, los pabellones soviético y alemán se alzaban, desafiantes, uno frente a otro. En el pabellón de Hitler figuraban unas águilas gigantescas; el edificio soviético exhibía a los dos obreros metalúrgicos del Cáucaso cuya imagen se haría famosa en todo el mundo como expresión de un determinado ideal socialista. Ya entonces, algunas mentes lúcidas descubrieron en aquel enfrentamiento una sorprendente semejanza cultural en el surrealismo heroico presente en la escultura, el arte y la arquitectura de ambos pabellones.

La República Española tenía un pabellón en esa misma exposición. España se encontraba ya sumergida en el segundo año de la guerra civil. La República estaba acosada, en parte debido a la política de 'no intervención'. Sin embargo, aun a riesgo de parecer chauvinista, debo mencionar el atractivo de aquel modesto pabellón, moderno y aleccionador. Allí estaban el Guernica de Picasso, la Fuente de Mercurio de Alexander Calder, el último cuadro de Joan Miró: el arte más moderno y audaz de la época. Era el ejemplo de una próspera relación entre la vanguardia política y la cultural.

Dos años más tarde, en 1939, con el pacto germano-soviético, la República Española había desaparecido y los dos totalitarismos se disponían a repartirse Europa.

Praga: el heroísmo de la razón de Husserl. En mayo de 1935, en Viena, un viejo filósofo alemán llamado Edmund Husserl dio una serie de conferencias. Había huido de su Alemania natal por ser judío. Ya en 1928, su alumno de filosofía y discípulo Martin Heidegger había eliminado de las primeras páginas de su libro Ser y tiempo esta cálida dedicatoria: 'A su maestro, Edmund Husserl, con veneración y amistad'. No quedaba bien -por no decir algo peor- que un profesor de una universidad alemana insistiera en dedicar su libro a un judío que había sido expulsado del mundo universitario.

Se podría escribir un tomo entero sobre el significado de esa eliminación asesina, de esa negación. Al borrar el nombre, Heidegger pretendía barrer la decisiva contribución de la cultura judía a la lengua alemana desde la Universidad, desde la vida cultural alemana en su conjunto.

En 1838, Heine había escrito que la gran afinidad existente entre esas dos naciones innovadoras, el pueblo judío y el alemán, hacía que ambos estuvieran destinados a crear en Alemania, juntos, una nueva Jerusalén, una moderna Palestina. Era un sueño digno de la Ilustración: la fusión de las dos culturas. Y por aquel entonces se podía pensar que era posible, que nos dirigíamos hacia esa unión.

Al recordar a las grandes figuras de la literatura y la cultura alemana del periodo -Freud, Einstein, Kafka, sin olvidar a Elías Canetti y otros-, es evidente que el elemento judío de la cultura alemana hizo una aportación incalculable a la Europa de aquel tiempo. Y ahora, más de dos generaciones después, todavía sentimos su ausencia.

La aniquilación sigue ahí, nos persigue. Con el exterminio (y el posterior declive de la vida de la diáspora, desde la creación de Israel) desapareció esa cultura judía que era, al tiempo, europea y cosmopolita, y ésa es, sin duda, una de las grandes lagunas en la construcción actual de Europa.

Las conferencias de Husserl en 1935 estaban revestidas de términos filosóficos muy abstractos y rigurosos. Hablaba de filosofía en plena gestación de la crisis europea, y se hacía una pregunta crucial: ¿qué representa Europa hoy? Su primera respuesta era que Europa es, sobre todo, una entidad espiritual. No puede definirse por su carácter territorial.

'Percibo Europa', decía, 'no como un país que podamos delimitar en un mapa. Desde el punto de vista espiritual, está claro que Gran Bretaña y los Estados Unidos de América pertenecen a Europa.' Se puede ver inmediatamente a qué se refiere Husserl cuando habla del carácter espiritual de Europa: toda una tradición de pensamiento, una crítica en sentido amplio, que tiene sus raíces en nuestra historia cultural.

La Europa de Husserl no está vinculada a un trozo de tierra ni a todo un discurso sobre el carácter de nación. Es más, su segunda idea importante es el concepto de 'supranacionalidad'. Es la primera vez que un filósofo europeo delinea con claridad este concepto. Husserl defiende una transformación digna de Europa en su mejor aspecto: una supranacionalidad sin precedentes que nacería de la extraordinaria fuerza espiritual de Europa. Las naciones, afirma, sólo se unen gracias a los dictados del comercio y la perpetua contienda entre poderes, y es necesario avanzar más allá.

Lo sorprendente es que en estos textos no se hace mención del nazismo. Después del ciclo de conferencias, Husserl regresó a Alemania, donde viviría hasta su muerte, en 1939. Se convirtió al catolicismo tras refugiarse en un convento mientras huía de la persecución. Así es como se salvaron todos los manuscritos de aquellas conferencias: guardados en el convento y llevados a escondidas por los monjes hasta Lovaina.

La tercera idea de Husserl en este texto tan rico es su argumento de que la crisis europea de 1935 sólo podía resolverse de dos maneras. O bien veríamos la caída de Europa, su alejamiento espiritual de su propio significado, el desplome en el odio espiritual y la barbarie, o bien era posible que Europa experimentara un renacimiento espiritual, surgido del 'heroísmo de la razón'. Se le podría reprochar al autor una línea de pensamiento tan abstacta e imposible precisamente sobre un punto de la discusión tan importante. ¿Una filosofía idealista de la voluntad como único remedio para la desintegración de Europa? Demasiado confuso, sin duda.

No obstante, el 'heroísmo de la razón', aunque es un concepto abstracto, nos puede ayudar a desarrollar una metáfora histórica muy interesante y concisa. En aquella sala de conferencias de Viena, en 1935, estaba presente un joven estudiante checo de fenomenología llamado Jan Patocka, que, meses después, organizó en la misma ciudad su propio ciclo de conferencias, en el que repitió las ideas de Husserl sobre Europa.

Patocka, que en aquel entonces no tenía aún 30 años, es una de las figuras más interesantes e injustamente olvidadas de la filosofía europea. Estudió en la Universidad de Praga, pero el nazismo y (a partir de 1948) el régimen comunista le impidieron terminar sus estudios. Sus libros son, sobre todo, transcripciones de ponencias para seminarios privados, que más tarde se tradujeron al francés.

Uno de los tropos intelectuales característicos de Patocka era el regreso constante a la conferencia de Husserl sobre Europa. Compuso una colección de textos titulada Platón y Europa, y otra llamada La idea de Europa: un poema. Sus escritos políticos, recogidos en una antología en francés con el título Libertad y sacrificio, incluyen varios fragmentos sobre Europa. Y, de una manera tranquila, su propia vida refleja con gran exactitud la expresión de Husserl 'el heroísmo de la razón'.

Patocka fue, junto con Václav Havel y Jiri Hajek (ministro de Exteriores durante la breve Primavera de Praga), uno de los firmantes de la Carta 77, el movimiento de los intelectuales disidentes en Checoslovaquia. Jan Patocka murió el 13 de marzo de 1977, a los 70 años, después de haber sido duramente interrogado por la policía comunista durante 10 horas.

El día de su funeral, los helicópteros de la policía sobrevolaron el cementerio para evitar que la gente acudiera a la ceremonia. Cerraron todas las floristerías de Praga para que nadie pudiera comprar flores y ponerlas en su tumba. Una metáfora, en mi opinión, llena de fuerza.

Pensar que este filósofo que, de joven, asistió en Viena a aquella serie de conferencias sobre la lucha espiritual y filosófica por la supervivencia de Europa -la lucha contra la barbarie y la muerte de la vida espiritual- murió durante un interrogatorio de la policía, y que cerraron todas las floristerías mientras le enterraban... es verdaderamente tremendo.

Weimar y Buchenwald: Europa contra Europa. Tomemos ahora otro camino para desentrañar lo que me parece esencial en la cultura espiritual de Europa. Weimar, una pequeña ciudad alemana con una larga e importante historia político-cultural, es uno de los lugares más apropiados, tal vez, para inspirar una meditación sobre Europa, o incluso el mundo.

En una isla situada en el río que sale desde el terraplén donde se encuentran las murallas de la vieja ciudad, encontramos la casa de verano y el jardín que pertenecieron a Goethe. Allí, rodeados de recuerdos de aquel hombre que fue un gran europeo, uno de los defensores de su cosmopolitismo en el sentido más profundo, podemos reflexionar sobre lo que ha sido de Europa.

Es un lugar extraordinario, desde luego. Porque Weimar no sólo fue la 'capital cultural de Europa' en 1999, una ciudad en la que todavía se puede ir desde esta casa de verano a visitar los archivos de Schiller o Nietzsche; además está a pocos kilómetros de lo que fue el campo de concentración nazi de Buchenwald. Una proximidad extraña y, a la vez, muy instructiva.

Esta circunstancia nos sirve como una especie de 'atajo' para abarcar la historia política y cultural de Alemania. En los años veinte, Weimar fue el lugar en el que, sólo por segunda vez en la historia del país, la Asamblea Nacional Alemana se reunió con el fin de intentar elaborar una Constitución para lo que acabó siendo la República de Weimar. Los delegados intentaron crear un semillero de democracia parlamentaria que, al final, los nazis destruyeron y enterraron bajo sus osarios.

Ahora que tanto la República de Weimar como el campo de Buchenwald han desaparecido, podemos empezar a ver lo que significa Europa; algo construido precisamente contra el fascismo y contra el estalinismo. Este aspecto era ya totalmente visible en 1937, cuando los nazis pusieron Buchenwald en marcha.

Al principio, se llenó con la oposición política alemana, los comunistas y socialdemócratas. Después, claro está, se convirtió en un campo internacional en el que estaban representados todos los pueblos de Europa. Pero no era un campo de exterminio, como Auschwitz o Birkenau. No tenía cámaras de gas. Era un campo en el que se destruía a la gente con el trabajo forzado, no mediante la eliminación repentina.

El campo lo cerró el Tercer Ejército norteamericano, dirigido por el general Patton, y en junio de 1945 estaba vacío. Pero en septiembre de aquel mismo año volvió a abrirse como campo especial bajo la autoridad de las fuerzas soviéticas, y hubo que esperar a 1950 (tras la creación de la República Democrática Alemana) para que cerrara definitivamente y se convirtiera en un lugar de recuerdo. Por consiguiente, se trata de un sitio lleno de significado.

En él se alza un museo del nazismo. Pero hay que leer en los carteles de las muestras con gran cuidado si no se quiere salir con la impresión de que el campo lo liberó el Ejército Rojo, y no los norteamericanos. De forma que ahora existe otro museo más pequeño junto al primero, que cuenta la historia del campo soviético. En Buchenwald tenemos la historia de Europa en un impresionante resumen, la historia de la Europa contra la que se construye la Europa de hoy.

Londres: Orwell redescubre la democracia. Debemos dar un último rodeo por Londres. George Orwell (cuyo verdadero nombre, como saben, era Eric Blair) luchó en España, en una Brigada Internacional relacionada con la extrema izquierda europea -una agrupación diametralmente opuesta al estalinismo-, cuya representación local era el Partido Obrero de Unificación Marxista (POUM). Plasmó su experiencia en un libro fantástico, Homenaje a Cataluña. A mediados de 1940 comenzó otro libro extraordinario, El león y el unicornio, que terminó en 1941, justo antes de que los nazis invadieran la Unión Soviética.

Orwell, internacionalista y marxista de extrema izquierda, enemigo del estalinismo y acosado a diario por las incursiones aéreas de la Luftwaffe ('Mientras escribo, unos seres humanos muy civilizados vuelan sobre mi cabeza e intentan matarme'), reaccionó de forma sorprendente: se propuso redescubrir Inglaterra.

El león y el unicornio es un libro pionero, en el que reclama un sentido de identidad nacional alguien que se vio empujado al radicalismo extremista precisamente por su internacionalismo (uno de los motivos de su oposición al estalinismo era que había abandonado la idea internacionalista para dedicarse a construir 'el socialismo en un solo país').

Desde la perspectiva actual, el encuentro de Orwell con Inglaterra es un redescubrimiento no sólo de la identidad, sino también de la democracia liberal, por parte de una persona que procedía de una posición marxista. Porque hay que explicar que la democracia liberal no sólo estaba en el punto de mira de fascistas y nazis, sino también de la extrema izquierda.

Era una democracia anquilosada, manchada por 'el pensamiento judeo-bolchevique', y que tenía enemigos en ambos bandos. De forma que, hoy, el ensayo de Orwell parece tener también como tema esencial la democracia, como condición previa universal de las sociedades occidentales.

Quizá debería haber empezado por aquí. Pero voy a terminar con ello, o volveré a comenzar. Porque en Europa, hoy, está muy claro que la unidad europea sólo puede fundarse en la razón democrática, los principios de la democracia y la certeza de sus valores. Muchos intelectuales de Occidente acostumbran a poner en duda o denigrar el carácter universal de la democracia. En su lugar, prefieren defender los valores locales de la vida comunitaria, la calidez y el apoyo existentes en esas comunidades, la comunidad en sí.

Sin embargo, en la Europa que estamos construyendo, los principios básicos de Orwell, universalistas y democráticos, pueden trasladarse a los valores locales de muchas maneras. Y, sobre esta base, está perfectamente claro que la unidad de Europa, hoy, sólo puede construirse a través de la diversidad.

Existen quienes afirman, con una ecuanimidad extraordinaria, que Europa debe tener una única lengua, como el latín medieval en la Edad Media. En mi opinión, eso sería un desastre. Equivaldría a renunciar a nuestra historia y nuestras raíces comunes. Algunos partidarios de esa medida están convencidos de que el francés es el único idioma que merece ocupar esa posición, debido a su claridad, su capacidad de abstracción y su precisión. Pero la base democrática de Europa debe construirse partiendo del conocimiento de varias lenguas, no con la imposición de una nueva lingua franca.

A diferencia de otras regiones del mundo, Europa tiene la oportunidad de recurrir a una gran variedad de lenguas y culturas, y eso es una enorme ventaja lingüística. (El idioma más hablado en el mundo es el chino). Ahora bien, entre ellas dispone de tres lenguas intercontinentales, si no universales: inglés, español y francés. Me voy a permitir otro instante de chauvinismo para decir que la única lengua que se encuentra irresistiblemente en expansión en el mundo actual es el español. El inglés también se extiende, pero va muy por detrás. El español incluso compite con el inglés en Estados Unidos, que constituye el bastión de la lengua inglesa en el mundo actual.

Por tanto, con tres lenguas universales en Europa, tenemos la posibilidad de construir el carácter espiritual europeo a través de la diversidad y el respeto cultural, el conocimiento y la práctica de todas las lenguas y culturas. Hoy, la unidad europea tiene que adquirir sentido a través de su diversidad cultural en la teoría y la práctica: y eso significa que todo el mundo, en Europa, hable al menos dos lenguas europeas.

Este texto ha sido publicado originalmente en inglés por openDemocracy.

lunes, 2 de mayo de 2016

As escaleiras perdidas do Hospital do Meixoeiro



Procuro evitar, fuxo da fácil demagoxia, do partidismo tan ao uso e do sensacionalismo cando opino, xulgo ou valoro servizos públicos. Pero hai ocasións amigos nas que a quen tócalle gobernar semella parecer buscar a mantenta as nosas críticas. Vai isto a conta do vigués Hospital do Meixoeiro.

Desde hai tempo lemos novas nas que os propios profesionais do centro denuncian o seu progresivo desmantelamento. Eu non me atrevo a dicir tanto, non teño datos dabondo como para afirmar que sexa certo ou non, pero hai cousas que desde logo claman ao ceo.

Leva o Hospital do Meixoeiro meses sen reparar as escaleiras mecánicas. Cando preguntas a resposta é que está “pendente de mantemento”. Meses sen reparar unha simple escaleira mecánica, algo que salta á vista de todos os pacientes usuarios (moi pacientes recomendo) que debemos acudir a este centro médico vigués.

Como é posible que se o home chegou hai décadas a Lúa, non poidamor ter operativa unha escaleira avariada durante meses?

O tema pode parecer menor pero coido que non o é así, porque se algo tan visible como unhas escaleiras, non son reparadas, non quero imaxinar como estará o que non vemos das instalacións. Desde logo por exemplo a hixiene dos servizos é parella a escaleira perdida. Non funciona.

Todo isto sen contar que o motivo que me levou ao Meixoeiro foi unha urxencia oftalmolóxica. E algo que o que foi vendido nos medios como unha grande mellora na atención de ollos en Vigo, coa concentracións dos servizos existentes no propio hospital e no Xeral-Cies, resulta que non ten urxencias oftalmolóxicas, reenviándome a outra punta de Vigo, ao Álvaro Cunqueiro, que non ten nas súas consultas externas ollos pero si ten un oculista de urxencias.

En fin, feliz e saudable luns teñamos.

martes, 26 de abril de 2016

El antisemitismo esta creciendo: debemos hacerle frente por lo que de verdad es. Por Owen Jones


Por Owen Jones
17/08/2014

El antisemitismo es una amenaza. El odio al pueblo judío ha persistido dos milenios en las sociedades europeas y se manifiesta en libelos de sangre, persecuciones, expulsiones, pogromos y masacres. En varios momentos de la historia ha sido promovido con fuerza por las élites y absorbido por grandes franjas de la población. Todavía viven entre nosotros sobrevivientes del Holocausto, el único intento de exterminar a todo un pueblo por de forma sistemática e industrializada. Esta atrocidad sin igual, sin duda movilizó a la opinión pública contra el antisemitismo, despojándolo del estatus respetable del que había disfrutado durante mucho tiempo en muchos países europeos, pero eso no quiere decir que haya desaparecido. Como se permitió durante tiempo que circulará por las venas de la sociedad europea, incluso el horror absoluto de la Shoah nunca ha sido capaz de borrarlo por completo. Lejos de estar en retroceso, la evidencia sugiere que el odio anti-judío está aumentando de nuevo.

Escribo esto porque el antisemitismo debe ser tomado muy en serio. Los intentos de restarle importancia son peligrosos, porque permite que el tumor se propague sin control. Pero el asalto israelí contra Gaza ha puesto de relieve otro peligro también. A menudo se ha debatido si se utiliza la acusación de antisemitismo contra todos aquellos que soportan la justa causa palestina o critican las acciones del estado de Israel. La principal objeción es que esa táctica representa un intento de silenciar a quienes critican la ocupación israelí. Sin embargo, hay consecuencias potenciales más peligrosas: entre ellas, y no es la menos importante, que se pierde el significado de que es el antisemitismo, que sea aún más difícil de identificar y de acabar con el odio contra el pueblo judío, especialmente en un momento en el que crece.

En su mayor parte, el sentimiento pro-palestino surge de un sentido de solidaridad con un pueblo oprimido sometidos a la ocupación, asediado y atacado militarmente de manera brutal. La respuesta de muchos partidarios del ataque de Israel contra Gaza ha sido instructiva. En un mundo donde hay tanta injusticia y de rramamiento de sangre, dicen, ¿por qué no se manifiestan contra los asesinos sectarios del Estado Islámico (EI) o Boko Haram? Es lo que se conoce como la excusa de "las dos varas de medir": el intento de desviar la atención sobre una injusticia alegando el sufrimiento de terceros. Algunos defensores de los gobiernos de Israel creen que la supuesto atención especial en el conflicto israelí-palestino es en sí misma una evidencia de antisemitismo. Pero las atrocidades de Israel atraen esta atención porque su estado está armado hasta los dientes y cuenta con el respaldo de los gobiernos occidentales, haciéndolos cómplices directos; IS y Boko Haram, en cambio, tropiezan (con razón)con la oposición de nuestros gobernantes. Las manifestaciones y protestas son en general un medio para ejercer influencia sobre gobiernos supuestamente democráticos que tienen que rendir cuentas.Lo que no quiere decir que la monstruosidad del antisemitismo haya estado ausente de la reacción contra las acciones de Israel. El mes pasado, una sinagoga y varios negocios judíos fueron atacados en el suburbio parisino de Sarcelles. He encontrado declaraciones y posiciones que confunden pueblo judío y gobierno israelí, que es lo mismo que hacen algunos sionistas acérrimos, y cuyas implicaciones no son menos antisemitas. Ha habido amenazas y agresiones contra judíos en varios países europeos. Un caso siniestro de pedantería que sigue reapareciendo de vez en cuando es la afirmación de que el término "antisemitismo" es en sí misma falso, porque los árabes son semitas también. como si el término "antisemitismo" no significara popularmente odio contra los judíos desde finales del siglo XIX. Se trata de un intento poco sincero de hacer imposible identificar este odio anti-judío mediante juegos de palabras. Una réplica habitual es que Israel es por sí mismo la fuente del antisemitismo; que su brutalidad contra el pueblo palestino alienta el odio contra el pueblo judío.



Esto es un disparate, como la racionalización de los prejuicios contra los musulmanes como la consecuencia inevitable del terror fundamentalista islámico: al final resulta que la responsabilidad del prejuicio acaba recayendo en los prejuiciados. La mayoría de nosotros somos muy capaces de oponernos a la brutalidad sin convertirnos en fanáticos. El racismo tiene que ser eliminado, no excusado. Para derrotar todas las formas de antisemitismo - incluidas las que se disfrazan de solidaridad con los palestinos oprimidos - tenemos que ser capaces de identificarlo. Y resulta imposible cuando se abusa del sentido mismo de la palabra hasta que pierde su significado. Tomemos el ejemplo de Douglas Murray, un escritor con una particular obsesión con el Islam. Su condenable descripción de una manifestación de solidaridad en Londres con Palestina el mes pasado fue: "miles de antisemitas consiguen paralizar el centro de Londres". No se trata de una simple calumnia imperdonable contra manifestantes pacifistas - entre los que había también judíos - que simplemente se oponen a la complicidad de su gobierno en la masacre de niños. Esto hace que sea mucho más difícil identificar el verdadero antisemitismo. Lo mismo ocurre en el Daily Telegraph con Brendan O'Neill, quien ha acusado recientemente a la izquierda de estar convirtiéndose en antisemita. Curiosamente, entre las pruebas que aportaba una era las críticas de la izquierda a la desproporcionada influencia del imperio Murdoch: irónico, dado que el no-judío Rupert Murdoch recurrió una vez al clásico estereotipo antisemita cuando twitteó: "¿Por qué la prensa de propiedad judía es tan consistentemente anti-israelí en cada crisis? "

Hay realmente un montón de antisemitismo al que debemos hacer frente. Ahí esta Grecia, donde el partido neonazi Amanecer Dorado ha crecido entre las ruinas de su economía. En mayo, el 16% de los votantes atenienses votaron al candidato a la alcaldía de Amanecer Dorado. Según un estudio reciente (1), el 69% de los griegos tiene ideas antisemitas; en Polonia - a pesar de hacer sido uno de los países que sufrió más los horrores del nazismo- es el 48% y en España el 53%. En Hungría el partido antisemita Jobbik obtuvo el 20% de los votos en las elecciones legislativas de abril. Como la mayoría de la extrema derecha de Europa, el Frente Nacional francés centra su bilis contra los musulmanes, pero las raíces antisemitas del partido son profundas y hace unos meses fue uno de los partidos más votados en las elecciones al Parlamento Europeo. El odio contra los judíos es un peligro claro y actual Los temas antisemitas siguen estando ahí de forma constante, por muy deprimente que sea: que si los judíos son extranjeros, que si carecen de lealtad a sus países, que si actúan como parásitos, que si tienen una influencia desproporcionada. A veces, ese odio es evidente, otras veces más sutil y pernicioso. Se necesita para derrotarlo la coalición más amplia posible. El antisemitismo está tan asumido - ya desde la época romana - que combatirlo requiere una especial determinación. Lo que no quiere decir que sea estructuralmente inseparable del pensamiento europeo: puede y debe ser eliminado. Pero para ello es necesario evitar que su auténtico significado sea utilizado abusivamente como una excusa. No se trata solo de defender a quienes se solidarizan con la causa palestina de la calumnia y la difamación, sino de evitar que seacaba devaluando la gravedad del propio antisemitismo, haciendo que sea más difícil hacerle frente donde quiera que emerja. No se trata de un asunto baladí. La seguridad futura de los judíos de Europa depende de ello.

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lunes, 25 de abril de 2016

Led Zeppelin, sexo e rock and roll


Na imaxe, Led Zeppelin durante un espectáculo de sexo en vivo en Estocolmo horas despois de recibir catro discos de ouro. Era o ano 1973.